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11 de novembro de 2015

Pentecostalismo e Calvinismo: alguma relação possível?

Pentecostalismo e Calvinismo: alguma relação possível?

Artigo:Clóvis Gonçalves
Um pentecostal calvinista

Introdução
Historicamente, a relação entre
 calvinistas e pentecostais não tem
sido sempre amistosa. Em muitas obras
 publicadas o tom belicoso não foi evitado.
 Contudo, em tempos mais recentes e
de forma crescente, pentecostais em
 busca de uma teologia mais robusta
 tem se aproximado do calvinismo, enquanto
 estes tem demonstrado maior abertura à liturgia pentecostal. Mesmo assim, essa crescente
 minoria tem sido vista com cautela, tanto por pentecostais como por calvinistas.
 E embora se admita que seja “muito possível que um crente individual, ou uma igreja,
 creiam firmemente nos cinco pontos do calvinismo e ao mesmo tempo creiam no batismo
 com o Espírito Santo como segunda experiência e na continuidade do dom de línguas”,1
 tais crentes e igrejas são vistas como inconsistentes. A questão, pois, é se os dois
sistemas são necessariamente auto excludentes ou existe compatibilidade entre as doutrinas
 distintivas de pentecostais e calvinistas.

O presente artigo não pretende ser uma defesa da doutrina pentecostal ou da teologia
calvinista. Ao invés de investigar se os dois sistemas resistem a uma análise
bíblico-teológica, parte-se da premissa de que ambos, ou pelo menos um deles,
são verdadeiros, confrontando-os para descobrir se as duas teologias são
 fundamentalmente incompatíveis entre si. Dessa forma, o interesse recai sobre os
eventuais conflitos entre os sistemas e sobre objeções recíprocas que apresentam,
deixando de lado as objeções gerais com que os adeptos de uma ou outra corrente
se deparam continuamente.

Não é raro, nas controvérsias teológicas, haver más representações das posições em
debate. No que diz respeito ao pentecostalismo e calvinismo não é diferente, mesmo
em obras tidas como de referência, que deveriam ser imparciais ao máximo.
 Neste trabalho serão seguidas as definições que concordem ao máximo com as
oferecidas pelos próprios movimentos.

O que é calvinismo

O calvinismo é a tradição doutrinária associada ao reformador João Calvino (1509-1564),
 que forma a base teológica de igrejas reformadas e presbiterianas e define o conteúdo das
 confissões de fé clássicas como a Confissão Belga (1561), o Catecismo de
Heidelberg (1563), os 39 Artigos da Igreja Anglicana (1562, 1571), os
Sínodos de Dort (1619) e a Confissão de Fé de Westminster (1647), entre várias outras.
AsInstitutas da Religião Cristã, escrita por Calvino em 1536 e ampliada em sucessivas edições,
 expõe as características centrais da teologia reformada. Além da obra de Calvino, os escritos
 de Theodore Beza (1519–1605), seu sucessor em Genebra e de Heinrich Bullinger (1504–1575),
 de Zurique, autor da Segunda Confissão Helvética, contribuíram para a formação da tradição
 reformada, que se espalhou rapidamente no continente europeu e inspirou o surgimento do
puritanismo na Inglaterra.2

O calvinismo é também definido como uma visão de mundo fundamentada num único ponto,
o qual determina sua perspectiva da história, política, artes e de cada detalhe da vida:3 a total
soberania de Deus sobre a Criação, a História e a Redenção. Apesar do seu aspecto
abrangente, o calvinismo é muitas vezes definido em termos de cinco pontos: Total Depravation (Depravação Total); Unconditional Election(Eleição Incondicional); Limited
 Atonement (Expiação Limitada); Irresistible Grace (Graça Irresistível); ePerseverance
 of the saints (Perseverança dos Santos).4 A origem dessa representação em cinco pontos
remonta ao Sínodo de Dort, reunido entre 1618 e 1619 nesta cidade da Holanda, com o
 propósito de apresentar uma resposta aos chamados Cinco Pontos da Remonstrância,
 documento elaborado por dissidentes que pediam revisão da doutrina da salvação
reformada.5

Depravação Total refere-se à condição do homem depois da Queda e significa que o
pecado  em seu poder, influência e inclinação afeta o homem por inteiro. Nosso corpo
está caído,  nosso coração está caído e nossa mente está caída. Não há nenhuma
o  homem é tão mau como poderia ser, mas que ele nunca é bom o tanto que deveria
 ser.  Neste estado não pode fazer nada que agrade completamente a Deus e sem
a ação decisiva da graça divina não pode lograr ser salvo. Um termo correlato é
nabilidade, que é a incapacidade de sairmos do estado de depravação. O homem não
pode mudar  o seu caráter ou agir de forma diversa dele. Não é capaz de conhecer as
coisas espirituais,obedecer a lei de Deus e em seu estado carnal não pode agradar a
 Deus em nada. C. S. Lewis7 captou bem a inabilidade do homem ao dizer que “quanto
 pior você é, mais precisa do arrependimento e menos é capaz de arrepender-se”.
 A única forma  de sair dessa condição desesperadora é através de uma operação
divina, chamada  regeneração.8

O segundo ponto é chamado Eleição Incondicional e “consiste em que, antes da Criação, 
Deus selecionou da raça humana, antevista como decaída, aqueles a quem Ele redimiria,
 traria à fé, justificaria e glorificaria em Jesus Cristo e por meio dele”.9 A eleição é dita
incondicional por ser uma expressão da graça livre e soberana, não constrangida nem
condicionada por qualquer coisa naqueles que são os seus objetos. Para o teólogo
pentecostal Duffield,10 a “eleição é um ato soberano de Deus porque, sendo Deus,
 não tem que consultar-se com, nem perguntar a opinião de ninguém mais.
  E na medida em que a eleição teve lugar ‘antes da fundação do mundo’ (Ef 1:4),
 não havia ninguém com quem Deus pudesse consultar. E todo homem tendo pecado
 e sendo culpado diante de Deus, Ele não estava sob obrigação de prover salvação 
a ninguém. A eleição é um ato da graça de Deus por esta mesma razão”.

Expiação Limitada é a visão de que a obra de Cristo na cruz foi intencionada em favor
dos eleitos apenas, embora pelo seu valor fosse suficiente para todos.11 Este talvez
seja o ponto mais controverso do sistema calvinista, em parte por má expressão ou
 compreensão. O que o calvinista limita não é o valor da morte de Cristo. De acordo
 com o calvinista Sproul,12 “a expiação de Jesus Cristo é suficiente para todos 
os homens. O valor do sacrifício que Cristo ofereceu ao Pai é de valor infinito.
 Há mérito na obra de Cristo para cobrir os pecados de cada ser humano que já viveu. 
Assim, não há limite de valor no sacrifício que foi feito. Neste sentido, o que Cristo 
fez na cruz é suficiente, objetivamente considerado, para cobrir os pecados de cada
 indivíduo no mundo”. A questão tem a ver com o propósito que Deus tinha ao enviar
seu Filho com a missão de morrer na cruz: era tornar possível a salvação de todos ou
 certa a salvação dos eleitos? Os calvinistas respondem afirmativamente a esta última
 parte.

Graça Irresistível é o conceito teológico que denota que a obra de Deus na salvação
 de um indivíduo procede primeiramente de Deus e que não falha em trazer a pessoa
 para baixo dos benefícios da cruz, uma vez que não pode ser frustrada por seres
humanos.13 Assim, Deus sozinho é o autor da salvação, do início ao fim. Porém,
o termo Graça Irresistível não é isento de confusão. Pode transmitir que a graça de
 Deus não sofre resistência, enquanto a Bíblia se refere aos que sempre resistem a
graça divina. Por isso, alguns preferem o termo Graça Invencível, o que indica que a
graça, embora possa ser resistida é finalmente eficaz nos eleitos. A Graça Irresistível
tem a ver com a regeneração, que na visão calvinista é monergística, vale dizer, é um
ato simples e exclusivo de Deus, no qual a alma do homem permanece passiva.14

A Perseverança dos Santos é a crença de que uma pessoa regenerada e verdadeiramente
 justificada pela fé em Cristo tem a salvação eterna e não pode perdê-la.15 É uma decorrência
 lógica dos pontos anteriores. Se Deus elegeu incondicionalmente um povo para salvar e se
 proveu uma expiação que assegura essa salvação, é inevitável que os eleitos para a vida
 eterna vão chegar a essa vida eterna. Em outras palavras, negar a perseverança dos santos
 é negar a graça soberana de Deus na eleição incondicional.16Novamente, argumenta-se que
 o termo Perseverança dos Santos não é o mais adequado, preferindo-se Perseverança do
Salvador ou Preservação dos Santos. De qualquer modo, a perseverança é o aspecto visível
da eleição e da expiação. O que não significa que um crente regenerado não possa cair
parcial ou temporariamente da fé. Nem que “uma vez salvo, salvo para sempre”, não importando
 a vida de santidade ou no pecado. Mas que se ele foi de fato salvo, então será reconduzido
à fé e ao arrependimento, para alcançar a santidade necessária para ver o Senhor.

O que é pentecostalismo

Visto de forma isolada, o Movimento Pentecostal é o fenômeno religioso de maior destaque do
século XX,17 18 . Em 1900, o movimento não existia. Cem anos depois, em conjunto com os
renovados, o grupo é maior que todos os outros evangélicos somados, ficando atrás apenas
da Igreja Católica Romana em números absolutos. Ao invés de se deixar ser tomado pelo
triunfalismo, muitos pentecostais reconhecem que a sua influência não tem correspondido
ao crescimento numérico, o que tem trazido perigos e desafios.

Como movimento, o pentecostalismo encontra sua origem no trabalho do evangelista da
 santidade e pregador de cura divina, Charles F. Parham. Enquanto dirigia uma pequena
escola  bíblica em  Topeka, Kansas, Parham instruiu seus alunos a lerem o livro de Atos
 em busca de uma evidência  bíblica do batismo com o Espírito Santo. A pesquisa chegou a
um espetacular resultado quando, no primeiro dia do ano de 1901, uma estudante, Agnes Ozman,
falou em línguas.19 Embora haja relatos de pessoas falando em línguas antes de 1901 e
a terminologia batismo com o Espírito Santo tenha sido usada por evangélicos tradicionais
antes disso, o ocorrido em Topeka é significativo por estabelecer a ligação entre batismo
 com o Espírito Santo como revestimento de poder e a evidência associada ao falar
em línguas.20

Poucos anos depois um pregador negro do movimento de santidade, William J. Seymour
 foi convencido da experiência pentecostal e passou a pregá-lo em Los Angeles, onde
finalmente estabeleceu uma missão pentecostal na Rua Azusa, na qual negros e brancos
 cultuavam juntos. Devido a localização estratégica de Los Angeles para viagens
 internacionais e a divulgação pela imprensa local do que acontecia nos cultos da igreja,
 muitos tiveram conhecimento e contato com a experiência pentecostal, que se espalhou
 pelo globo, embora manifestações pentecostais tenham surgido em várias regiões do
 mundo sem uma influência direta de Azusa.21

O movimento pentecostal se distingue de outros ramos do protestantismo por dois pontos
 doutrinários: a crença no Batismo com o Espírito Santo como experiência distinta da
 conversão e na atualidade dos dons espirituais, especialmente o falar em línguas.
Em geral, os pentecostais adotam uma soteriologia arminiana, são credobatistas,
 aceitam a cura divina e advogam uma escatologia premilenarista. Contudo, tais
 convicções vieram do contexto onde o pentecostalismo surgiu e não são essenciais
à pneumatologia pentecostal.

O Batismo com o Espírito Santo é definido como a experiência definitiva, subsequente
 à salvação, na qual a terceira pessoa da Divindade vem sobre o crente para ungir e
 conceder poder para o serviço.22 A experiência é relatada no Novo Testamento como
 o Espírito “caindo sobre”, “vindo sobre” ou sendo “derramado sobre” o crente, de forma
 repentina e sobrenatural. Os cristãos tradicionais enfatizam o aspecto soteriológico da
obra do Espírito Santo (com o que os pentecostais concordam), e consideram o batismo
com o Espírito Santo como experiência inseparável da regeneração, definindo-o como o
ato do Espírito de Deus que coloca os crentes no Corpo de Cristo, a Igreja.23 Os pentecostais
 enfatizam a separalidade e, não raro, a subsequência do batismo com o Espírito Santo em
 relação à experiência da conversão, recorrendo aos relatos de Atos para demonstrar que os
que receberam o batismo com o Espírito Santo eram crentes, tinham se arrependido e
entrado numa nova vida com Cristo antes disso.24

Apesar do Batismo com o Espírito Santo e o falar em línguas estarem relacionado entre si,
 expressando a singularidade da origem do movimento pentecostal, são questões separadas.
Há quatro posições possíveis relacionadas ao Batismo com o Espírito Santo e com o falar
em línguas como sinal.25 Já nos referimos aos tradicionais que consideram o Batismo
com o Espírito Santo indistinto da conversão, para estes não há evidência inicial, como
o falar em línguas. Para os Unicistas, que também consideram o Batismo com o Espírito
Santo como parte da conversão, o falar em línguas é evidência inicial obrigatória.26 Há os
grupos que consideram o Batismo com o Espírito Santo usualmente como posterior à
 conversão, mas que nem sempre são acompanhadas do falar em línguas, como a Igreja
O Brasil Para Cristo.27 Finalmente, há os que defendem o Batismo com o Espírito Santo
geralmente após a regeneração e sempre acompanhado do falar em línguas, posição das
igrejas Assembleias de Deus.28 Mesmo estes últimos admitem outras evidências do Batismo
 com o Espírito Santo, como o fruto do Espírito, várias manifestações carismáticas e o poder
 dinâmico do Espírito Santo na vida do crente.29 De qualquer modo, os pentecostais em geral
creem na atualidade do dom de falar em línguas, seja como sinal inicial, seja como evidência
contínua.

O dom de línguas é o dom do Espírito Santo que consiste em habilitar uma pessoa para
 falar num idioma que não é seu.30 A exata natureza do dom de línguas é matéria controversa.
Para os primeiros pentecostais, tratava-se de hetero-glossolalia, a capacidade de falar idiomas desconhecidos por quem fala, mas compreensíveis para os ouvintes. Agnes Ozman falou
 o idioma chinês e outros alunos falaram em cerca de outros 20 idiomas diferentes.
Para a maioria dos pentecostais, contudo, o dom de línguas é glossolalia, a capacidade
 de falar num idioma desconhecido, tanto para quem fala quanto para quem ouve, daí a
necessidade do dom de interpretar.31 O dom de línguas é utilizado para expressar adoração
 a Deus ou para pronunciar mensagens proféticas, neste último caso, por poucas pessoas e sucessivamente, sempre se fazendo acompanhar do dom de interpretação.

A conciliação é possível
Uma constatação imediata da análise dos pontos distintivos dos dois sistemas teológicos
é que pertencem a áreas distintas do conhecimento teológico. Os cinco pontos do
 calvinismo são afirmações soteriológicas, enquanto que os dois pontos distintivos
 do pentecostalismo dizem respeito à pneumatologia. Óbvio que não são áreas
 estanques ou que um cristão possa manter suas convicções departamentalizadas.
 O calvinismo atribui um papel fundamental ao Espírito Santo na regeneração,
enquanto que o pentecostal mantém que a função principal do Espírito Santo é
glorificar a Cristo, por quem somos salvos e por meio de quem recebemos o próprio
 Espírito Santo. Assim, sendo disciplinas distintas dentro de uma teologia sistematizada,
 não há conflito direto, mas estando inter-relacionadas, um exame sobre eventual
incompatibilidade se faz necessário.

O maior potencial para conflito está no entendimento do que seja o Batismo com o Espírito
 Santo. Já houve quem pensasse que o mesmo se referia ao batismo realizado na igreja
local sob direção do Espírito Santo ou que no batismo Deus infunde o Espírito Santo no
 batizando . Porém, o mais comum entre os não pentecostais é que o Batismo com o
Espírito Santo seja entendido como parte da experiência de conversão-iniciação no
 Corpo de Cristo, quando não a mesma coisa. Os pentecostais por sua vez mantêm
a subsequência do Batismo com o Espírito Santo em relação à conversão. Mas será
que esta diferença é tal que incompatibiliza uma convicção calvinista-pentecostal
coerente?

Que o Batismo com o Espírito Santo é distinto do ato de regeneração e da experiência
 de conversão parece ser ponto comum, com exceção de poucos que dizem ser a
mesmíssima coisa. O ponto em debate é a separalidade ou a subsequência.
Mas mesmo neste caso, há suficiente testemunho de que os reformados nem
sempre discordam dos pentecostais. R. A. Torrey ensinou que uma pessoa pode ou
 não ser batizada no momento da regeneração e refere-se ao batismo com o Espírito
 Santo de D. L. Moody como tendo ocorrido depois de sua conversão .
Martyn Lloyd-Jones  também se referiu ao Batismo com o Espírito Santo como uma
experiência distinguível da  regeneração e da conversão. Para ele, sempre que o Novo
 Testamento falava de crentes sendo cheios do Espírito Santo tratava-se de Batismo
 com o Espírito Santo, exceto Ef 5:18.34

Os pentecostais, por sua vez, com sua ênfase na separalidade, de forma alguma
 desvalorizam a obra do Espírito Santo no novo nascimento. Para eles, tanto o pregar
 o evangelho, como o responder a ele, é uma obra do Espírito Santo.
 Nas palavras de Fee, 35fica claro disto tudo que a conversão do crente individual começa
 com um ato soberano de Deus, executado pelo Espírito Santo... a ação de Deus é 
claramente a anterior”. Para ele, “o Espírito parece tanto o que inicia a nossa fé como o
 que é recebido por essa mesma fé”. Quanto ao Batismo no Espírito Santo como
 iniciação-inclusão no corpo de Cristo, este é o entendimento de muitos pentecostais
 com relação a 1Co 12:13, entre eles R. M. Riggs, E. S. Williams, Donald Gee,
 P. C. Nelson e Myer Pearlman.36 Portanto, as diferenças entre calvinistas e pentecostais
quanto ao Batismo com o Espírito Santo em si não são tão evidentes, nem irreconciliáveis,
 especialmente à luz da herança comum das duas tradições.

Além disso, tanto calvinistas como pentecostais tem em comum o que Alister McGrath
lista como características das igrejas evangélicas: suprema autoridade das Escrituras,
majestade de Jesus Cristo, senhorio do Espírito Santo, necessidade de conversão pessoal,
prioridade da evangelização e importância da comunidade cristã.37 Além disso, reivindicam
 para si o fato de terem os mesmos antepassados. Os pietistas, que se reuniam nos
 domingos à tarde para estudar a Bíblia relatam que em seus dias foram batizados com
 o Espírito Santo. Os puritanos, calvinistas que eram estudantes metódicos da Palavra
de Deus, incentivavam uns aos outros a buscarem uma outra experiência com o Espírito
Santo, distinta da conversão, à qual chamavam de selo do Espírito.
 Os mestres de Keswick, entre os quais listam-se Hudson Taylor, Andrew Murray,
 F. B. Mayer, G. Campbell Morgan e D. L. Moody também se referiram a uma experiência
mais abundante com o Espírito Santo, posterior à conversão. Todos eles podem, e geralmente
 são, considerados como antepassados tanto de tradicionais como de pentecostais.38

Experiências recentes têm demonstrado que uma pessoa ou igreja pode, de forma coerente,
 manter convicções calvinistas e pentecostais. Existem seminários tradicionais dirigidos
 por teólogos pentecostais, ou por tradicionais e pentecostais em harmonia. Escolas
pentecostais têm em seus quadros de professores calvinistas convictos. É cada vez
 maior o número de alunos pentecostais em seminários tidos como tradicionais.39
Um dos pontos do movimento chamado novo calvinismo é exatamente o ministério
 cheio do Espírito Santo, ou seja, a crença na atualidade dos dons espirituais.40

A associação é proveitosa

Porém, a associação entre calvinismo e pentecostalismo não é apenas possível, mas
grandemente útil. Até mesmo obras críticas ao pentecostalismo reconhecem que há
benefícios a serem desfrutados. Como exemplo, Chantry41  (1990) cita o interesse
revivido no Espírito Santo, uma vez que a igreja tradicional tem menosprezado o
 ensinamento sobre o Espírito Santo. Depois de reconhecer que nem todas as
 igrejas pentecostais têm sido débeis na doutrina, Macleod42 diz ser possível aprender
 muito com os pentecostais em termos de zelo, mobilização de todo o corpo de crentes
 e anelo pelo ministério do Espírito Santo. De outro lado, os pentecostais estão procurando
 chegar a um acordo com sua herança evangélica tradicional.43 Muitos reconhecem que
 falando de modo geral, deram mais ênfase à experiência que à teologia, o que os manteve
afastados da ética e dos postulados doutrinários da Reforma Protestante.44Uma relação com
 calvinistas resultará proveitosa em desenvolver uma maior robustez teológica.

Banister45 insiste que não precisamos escolher entre o legado tradicional e o renovado quando
 podemos aproveitar o que há de melhor nos dois mundos. Os pentecostais só têm a ganhar
com pregações expositivas, maior ênfase na autoridade e suficiência das Escrituras, de uma
visão mais bíblica do sofrimento e que o Reino de Deus ainda não está completo aqui.
Os tradicionais ganhariam com uma maior ênfase no poder do Espírito, na crença que Deus
 fala ainda hoje, no culto participativo e de que o Espírito Santo deve ser experimentado.
 Uma mente calvinista e pentecostal não é uma mente dividida, mas uma mente que de
 forma consistente reconhece a soberania de Deus na salvação e na capacitação
 para o serviço.

_________________________
1MACLEOD, Donald. El bautismo con El Espíritu Santo: Una perspectiva bíblica y Reformada.
 San José, Costa Ríca: CLIR, 2005.
2REID, D. G.; LINDER, R. D.; SHELLEY, B. L. & STOUT, H. S. Dictionary of Christianity
 in America. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990.
3
REID et all, op. cit.
4ANDRADE, C. C. Diccionario Teológico. Miami, Flórida: Patmos, 2002
5
BUSWELL JR, J. O. Teología sistemática, tomo 3. Miami, Florida: Logoi, Inc., 1983.
6
SPROUL, R. C. The Unexpected Jesus: The Truth Behind His Biblical Names. Fearn, UK: Christian Focus Publications, 2005
7
LEWIS, C. S. Cristianismo puro e simples. São Paulo: Martins Fontes, 2005.
8WOOD, D. R. W., & MARSHALL, I. H. New Bible dictionary. Leicester, England: InterVarsity Press, 1996.
9PACKER, J. I. Teologia concisa: síntese dos fundamentos históricos da fé cristã. São Paulo: Cultura Cristã, 1998.
10DUFFIELD, G. P. & VAN CLEAVE, N. M. Foundations of Pentecostal theology. Los Angeles, CA: L.I.F.E. Bible College, 1983.
11KARLEEN, P. S. The handbook to Bible study: With a guide to the Scofield study system. New York: Oxford University Press, 1987
12SPROUL, R. C, op. cit.
13KARLEEN, P. S. op. cit.
14HODGE, Charles. Teologia sistemática. São Paulo: Hagnos, 2001.
15REID et all, op. cit.
16BUSWELL JR, J. O. op. cit.
17REID et all, op. cit.
18MENZIES, William W. & MENZIES, Robert P. No poder do Espírito: fundamentos da experiência pentecostal. São Paulo: Vida, 2002.
19REID et all, op. cit.
20MENZIES, William W. & MENZIES, Robert P. op. cit.
21ENZIES, William W. & MENZIES, Robert P. op. cit.
22DUFFIELD, G. P. & VAN CLEAVE, N. M. op. cit.
23KARLEEN, P. S. op. cit.
24HORTON, Stanley M (ed). Teologia Sistemática: uma perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.
25HORTON, Stanley M (ed). op. cit.
26JACKSON, T. M (ed). Bible doctrines: fundation of the church. Hazelwood, MO: Pentecostal Publishing House, 1984.
27CONVENSUL. Credo da Igreja O Brasil Para Cristo. Disponível na Internet por http em: http://www.convensul.com.br/obpc/credo/#.URk38KU0WSo. Acesso em 11/02/2013.
28CPAD. Cremos. Disponível na Internet por http em: http://www.cpad.com.br/assembleia/cremos/. Acesso em 11/02/2013.
29HORTON, Stanley M (ed). op. cit.
30LOCKWARD, A. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: Editorial Unilit, 2003.
31DEIROS, P. A. Diccionario Hispano-Americano de la misión. Casilla: Argentina: COMIBAM Internacional, 1997.
32RYRIE, C. C. Teologı́a básica. Miami: Editorial Unilit, 2003.
33RYRIE, C. C. op. cit.
34
LARSEN, T.; BEBBINGTON, D. W., & NOLL, M. A. Biographical dictionary of evangelicals. Leicester, England; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003.
35FEE, Gordon D. Paulo, o Espírito e o povo de Deus. Campinas, SP: United Press Ltda, 1997.
36HORTON, Stanley M. A doutrina do Espírito Santo no Antigo e Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 1993.
37BANISTER, Doung. A igreja da Palavra e do Poder. São Paulo: Vida, 2001.
38BANISTER, Doung. op. cit.
39BANISTER, Doung. op. cit.
40NIEL, Filipe. Os quatro pontos do novo calvinismo. Disponível na Internet por http em: http://filipeniel.blogspot.com.br/2011/02/os-4-pontos-do-novo-calvinismo.html. Acesso em 12/02/2013.
41CHANTRY, Walter J. Señales de los apostoles: observaciones sobre el pentecostalismo antiguo e moderno. Carlise, Pensilvania: El Estandarte de la Verdad, 1990.
42MACLEOD, Donald. op. cit.
43MENZIES, William W. & MENZIES, Robert P. op. cit
44NAÑEZ, Rick. Pentecostal de coração e mente. São Paulo: Vida, 2007.
45BANISTER, Doung. op. cit.

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